Pedagogía crítica, educación latina y lucha de clases en la era del Imperio

De verdad, esto refleja el concepto de práctica que sostiene nuestro compromiso a la pedagogía crítica revolucionaria (Scatamburlo-D'Annibale y McLaren, 2003). La pedagogía crítica revolucionaria, construida sobre el concepto de negación absoluta, es necesaria para combatir la crisis ideológica que ha ocurrido como consecuencia de la derrota del comunismo, socialismo, movimientos nacionales de liberación y las líneas radicales de democracia social. A través de la pedagogía crítica revolucionaria podemos mirar fijamente tras los maniquíes que han asumido la administración de Bush hijo y arrojan un escalofrío a lo largo de sus escamas, contienen la inundación de tautologías sobre el hieras gamos (el matrimonio sagrado) del capitalismo y la democracia, descubren los fósiles de herejía en los momentos de fundación de capitalismo, rompen a TINA (no Hay Ninguna Alternativa al Capitalismo- por sus siglas en inglés) en los cascos de sus promesas rotas, impedir la reproducción de la forma de valor de la capital, y finalmente ponerle fin al pistón central de reproducción capitalista. Esto nos ayudará a alejar de la administración de Bush conflictos revolucionarios izquierdistas motivados por las ideologías modernistas de liberación con terroristas Islámicos, equipados con el fundamentalista premoderno Islámico e ideologías milenarias (sin reconocer a su propia fundamentalista e ideología milenaria en el proceso mismo de esta refundición, p. ej., que la ideología del Talibán sea sólo la imagen especular inversa de la de George W. Bush o John Ashcroft). Dirigido por una combinación parecida a una conspiración de fundamentalistas cristianos avergonzados, aventureros mercantes, jefes de ladrones globales, neo-conservadores, saqueadores financieros, ultranacionalistas, distribuidores armados, magnates del aceite y militaristas, la búsqueda por el gobierno estadounidense por el papel de amo y señor de los beneficios de sistema global capitalista avanza rápido. Reconocidamente, no puede ser detenido por la pedagogía crítica revolucionaria, no importa qué tan poderoso sea su funcionamiento autoreflexivo, pero tampoco puede ser desafiado sin ello con eficacia. Hoy es urgente que nosotros desarrollemos una filosofía coherente de práctica, pero igualmente importante es nuestra determinación de vivir nuestra autorreflexividad dialéctica como navegamos los propios campos sembrados de existencia diaria y promulgamos nuestra política de rechazo y transformación.

Una renovación verdadera del pensamiento en la reforma educativa y social debe pasar por una regeneración de teoría Marxista si el significado grande y fértil de los derechos humanos e igualdad es reverberar en las esperanzas de poblaciones apenadas en todo el mundo. Una pedagogía filosóficamente conducida, revolucionaria crítica que aspira hacia una filosofía coherente de práctica puede ayudar a profesores y los estudiantes comprendan la especificidad dentro de la totalidad universal -por ejemplo, las leyes de movimiento de capital como ellos funcionan fuera de la vista de nuestras vidas diarias y así evitan nuestro entendimiento de sentido común. La pedagogía revolucionaria crítica puede ayudarnos en la historia comprensiva como un proceso en el cual los seres humanos hacen su propia sociedad, aunque en ocasiones y más a menudo, no por su elección propia, y por lo tanto poblada con las intenciones de otros.

Y además, la práctica de la doble negación puede ayudarnos a entender el movimiento de ambos, el pensamiento y la acción, a través de la praxis, o a lo que Dunayevskaya llamó la "filosofía de la historia". La filosofía de la historia procede de la confección de la realidad social cotidiana -del campo de lo realizable y de la vida empírica- y no de abstracciones rebuscadas o conceptos idealistas que divagan en el Olimpo (Este último considerado como un ejemplo del modo de pensamiento burgués). Los educadores revolucionarios críticos involucran a los estudiantes en una lectura dialéctica de la vida social en la cual "la labor de la negación" los ayuda a entender el desarrollo humano desde una perspectiva más amplia de la totalidad social. Al examinar la apropiación específica de Marx de la dialéctica hegeliana, los estudiantes son capaces de visualizar cómo lo positivo está contenido siempre en lo negativo. De esta manera, toda nueva sociedad puede verse como la negación de la que la precede, condicionada por las fuerzas de producción, lo cual nos da una oportunidad para un nuevo comienzo.

Yo pienso, sin duda alguna que las ideas se corresponde siempre con la estructura económica de la sociedad, pero al mismo tiempo necesitamos recordar que la historia de ninguna manera es incondicional, en otras palabras, el todo no puede quedar reducido a la suma total de las condiciones económicas, a algo acabado. Las acciones de los seres humanos son las que moldean la historia. La historia no posee forma y sustancia a través de categorías abstractas. Ambos Freire y Dunayevskaya puntualizan aquí que los educadores deber ser educados. La idea del advenimiento de una nueva sociedad futura como la negación de la actualmente existente (cuyos hábitos e ideas continúan poblándola) encuentra su expresión más fuerte en la lucha de clases. Aquí se hace notar que un movimiento dialéctico no es sólo una característica del pensamiento sino también de la vida y la historia misma.

Es precisamente el compromiso y la responsabilidad hacia los otros lo que le imprime a la pedagogía crítica revolucionaria -alimentada por las raíces marxistas- su exigencia ética, su afirmación previene a los educadores críticos de ser atrapados por el vórtice infinito de la negación que ha atrapado a muchos teóricos críticos. En términos dialécticos, los educadores revolucionarios críticos niegan la negación que se le inflinge a los oprimidos. Y lo hacen desde la perspectiva para fortalecer a los oprimidos. No solamente esta negación de la negación tiene un efecto importante en la praxis crítica, sino que es el motor mismo de la actividad revolucionaria.

Por lo tanto, en la medida en que los educadores críticos ignoren la centralidad estratégica de la lucha de clases (ver Scatamburlo-D'Annibale and McLaren, 2004), lo más difícil para la pedagogía crítica será convertirse en un poderoso impulsor en la lucha por un futuro social y lograr la sociedad diferente cualitativamente en la cual prevalezcan los principio de distribución común: de cada quien de acuerdo a su habilidad, a cada quien de acuerdo a su necesidad.

Cuando argumentamos que la pedagogía crítica revolucionaria necesita regresar a sus raíces marxistas, no utilizamos el término de "regresar" en el sentido de ir "hacia atrás" a algún primer momento en una secuencia lineal en el tiempo. Regresar no es ir "hacia atrás" sino moverse hacia delante, al despertar nosotros mismos ante nuestra relación con la historia viva. La cual es ambos, la fuente y destino del sujeto humano: La trascendencia misma de nuestra especie humana.