Pedagogía crítica, educación latina y lucha de clases en la era del Imperio

El Imperio, la destrucción de la civilización y la política de la educación latina

La política de imperialismo y el Imperio que ha acompañado el efecto virulento contra los conceptos que plantea el Marxismo de la pedagogía crítica también afectan el terreno agónico de la educación de los latinos en los Estados Unidos.

El principio definido que subyace en las iniciativas de política nacional (el inglés como única lengua, las iniciativas anti-inmigrantes y el abatimiento del rezago educativo en el acta 2001) implícita y explícitamente focalizan a la educación de los estudiantes latinos en lo que hemos denominado como "la política de borrador."

Unilateralmente diseñado para borrar la lengua materna de los estudiantes, el origen nacional, y formaciones culturales, estas iniciativas provienen de una era marcada por el nacionalismo exacerbado y su asistente "el factor de miedo" que ve a alguien fuera de la mono-cultura xenófoba estadounidense como una amenaza a la cohesión inequívoca y la integración de la ciudadanía estadounidense. Como un resultado directo de su magnitud y la presencia creciente en el dominio público, los latinos se han hecho objetos de inclusión (por esfuerzos asimilacionistas) y la exclusión (restringiendo su acceso y oportunidad a una educación de calidad) en la política educativa. Sobre la superficie, la política de borrador busca incorporar una población latina creciente en las esferas económicas, sociales y culturales de Estados Unidos. Pero el lado oscuro de tales iniciativas evocan los esfuerzos diseñados para salvaguardar a la homogeneidad cultural y lingüística que Gilberto González ha llamado " la Ideología y la Práctica de Imperio" (2001). Dentro de este marco, la educación se percibe como el aparato principal de asimilación, aculturación para una población de latinos creciente en las dimensiones económicas y sociales de una paz cada vez más imperial y militarista americana. Sacar a la luz y nombrar las narrativas en apariencia ocultas y el sostén ideológico de la política educativa son un contrapunto necesario a las iniciativas prevalecientes las cuales evocan, de vez en cuando, el apoyo popular de los latinos (y familias predominantemente inmigrantes) en la búsqueda de lograr los beneficios materiales asociadas con la nacionalidad americana. Es esencial, por lo tanto, que las iniciativas de la política sean entendidas en términos de su especificidad histórica y en términos de sus imperativos funcionales para los estados, administrando una economía centrada en los bienes de consumo y determinando la división social de la clase trabajadora (citado en San Juan, 2002). En la política educativa, la retórica de nacionalismo positivo, p. ej. la igualdad de oportunidades para todos, incluye tanto ideologías de raza como los intereses de clase de la elite política que actúan -de buen grado o inconscientemente- en el servicio de mantener la homogeneidad interna cultural y la elite de los Estados Unidos.

Como un ejemplo instructivo, considere los argumentos recientes postulados por el profesor de Harvard Samuel Huntington, quien en el New York Times (Arroyos, 2004) es nombrado como "uno de los eminentes científicos políticos en el mundo." El comentario de Huntington en ¿Quiénes Somos? predeciblemente está alineado a los imperativos ideológicos de la ciudadanía estadounidense. Preocupado con "el flujo persistente de inmigrantes hispanos," quien, "a diferencia de grupos inmigrantes del pasado. no han asimilado la cultura estadounidense establecida, formando en cambio sus propios enclaves políticos y lingüísticos," él escribe: "No hay ningún sueño americano. Hay sólo el sueño americano creado por una sociedad Anglo-protestante. Los México-americanos serán parte de ese sueño en esa sociedad sólo si ellos sueñan en inglés" (2004). En la lingüística nos referimos al vínculo ya mencionado como cognados, pero en el contexto de Huntington que habla directamente a los segmentos reaccionarios de la población que él representa, ellos representan dos mundos separados e inconmensurables divididos por la lengua, cultura y valores. En su débil defensa de la esfera Anglosajona como nido sacerdotal de la ciudadanía estadounidense, los latinos, y principalmente aquellos de ascendencia mexicana, son caracterizados como un grupo monolítico cultural que "carece de iniciativa, independencia y ambición" y tiene "poca educación; y aceptación de pobreza como una virtud necesaria para entrar al cielo" (citado en Huntington, 2004). Tales opiniones ni son nuevas, ni limitadas para representar a la población latina. El aumento de la industrialización, la aparición de guerras mundiales, el derrumbamiento del Comunismo y la Democracia reformista Social y la creación de EE.UU. como la superpotencia líder mundial ha propiciado un "nosotros" contra "ellos" en el discurso que legitima la dominación política, militar y económica. Directamente vinculado a la explotación económica es el proceso cultural de "los demás", un proceso que es naturalmente racializado, que coloca la blancura y los valores culturales asociados con ello en las alturas que ordena la sociedad "civil", sirviendo como un principio funcional del estado-nación imperial que busca "la distribución asimétrica de la riqueza social y el poder" (San Juan, 2002: 93). Según E. San Juan, el objeto del nacionalismo significa una comunidad "tal como nosotros" que está estrechamente vinculada a la formación de los estados de la nación de las clases y grupos sociales. Él escribe:

Lo que define patria, o casa para los conquistadores victoriosos son sus propios atributos de auto-validez de género, parentesco o relación familiar, color de la piel, y los rasgos naturales inexorables que los distinguen de los subordinados y subyugados.

San Juan elabora esta posición sacando las raíces principales de identidad americana nacional. Él afirma que el desarrollo de la "patria" americana ocurre a lo largo de dos dimensiones primarias: la inclusión sistemática y exclusión de ciertos segmentos de la población; y la dirección política de vida social se forma según la jerarquización de la moral y códigos de conducta (2002: 93). Estas formaciones de identidad son manifestaciones hechas a través de múltiples dimensiones. Los medios de comunicación, el electorado, la cultura popular y la educación trabajan simbióticamente para sustentar y proliferar interpretaciones hegemónicas de lo que significa ser "americano". Las relaciones tensas realmente surgen, sin embargo, cuando tales formaciones son amenazadas por movimientos demográficos en la población -de dimensiones sísmicas- que ya no asegura una configuración social y estática. Es durante estos momentos de flujo y cambio a través del paisaje geopolítico que somos testigos de una inversión en discursos dominantes. "Los colonizadores" claman ser "los colonizados" y por consiguiente, un juego de iniciativas políticas sistemático y sostenido se cobija en las leyes como una precaución necesaria o la defensa contra la inclusión de "otras" disposiciones culturales.

Una vez que los discursos reinantes de colonialismo e imperialismo se han políticamente colapsado, como políticos reaccionarios ya no hablan de conquistar la tierra, los recursos, y/o a la población adyacente a la frontera sudoeste estadounidense, pero vistos así mismos y a los representantes angloamericanos que representan como los que han sido conquistados por una población Latina creciente. Como resultado, se han hecho numerosos intentos para borrar cualquier remanente de la madre patria, y forzadamente culturizar a los latinos al estilo de vida americano. Impulsado tanto por el Estado como por las iniciativas Nacionales legislativas, la política de borrador está actualmente operando en nuestras escuelas públicas. Al hablar de los antecedentes históricos y materiales de los latinos en EE.UU., intentamos destacar la necesidad de una pedagogía humana de liberación la cual niegue al uno o al otro o a los dos (sea americano o no) y adopte un marco dialéctico de avanzada por los movimientos sociales contemporáneos y las iniciativas de educación popular en América Latina.